<br /> - Michele Zizzari

Living duel

Tratta della “competizione” e della “guerra”, della necessità dell’essere forti per forza; dove forti  vuole dire adeguarsi, omologarsi alla maniacale competitività che la società capitalistica, ossessivamente, impone. Una pillola avvelenata, un’amara medicina, da ingoiare e digerire, efficace per tutta la durata della vita, che vaccini contro l’Utopia. Attraverso la rappresentazione di duelli simbolici, l’opera tenta una riflessione sul conflitto generalizzato al quale l’Umanità è assoggettata:  a livello individuale (tra individuo e individuo, tra uomo e donna, tra giovane e anziano, tra superiore e subalterno, eccetera), a livello collettivo e generale (tra classi sociali, culture, etnie, religioni e gruppi ideologici, forze politiche ed economiche, stati, eccetera), a livello universale (tra vecchie idee - custodi spesso crudeli di status quo - e nuove idee - tendenti a un radicale cambiamento che liberi l’esistenza e l’organizzazione sociale dalle logiche di potere e dal ricatto economico).
Le musiche - talora violente, fastidiose e ossessive - esprimono sia lo stressante contesto generale che la paranoica condizione interiore alla quale la maggioranza degli esseri umani è costretta quotidianamente, in un’angosciosa tensione. I protagonisti sono per lo più “ombre mute” in lotta, più o meno rappresentative, prive però di una vera e propria identità: figure, persone, maschere che si agitano e si esprimono “in ombra” dietro un telone, solo attraverso il movimento e l’atteggiamento teatrale  del corpo; le quali - dominate dall’odio, dall’egoismo e da destini pre-registrati - eseguono quasi il contemporaneo commento di una voce fuori campo dai toni alterati che narra e sottolinea le loro vicende sulla scena. Lo scopo è sopraffare l’altro per affermare le proprie ragioni con ogni mezzo necessario (armi, violenza fisica, veleni, parole, tecnologie e chimiche persuasive, eccetera); così come previsto dai comandamenti del libero mercato delle cose, degli uomini e delle loro capacità, delle idee e delle coscienze; fino all’eliminazione del concorrente.

L’opera comincia con il monologo di un uomo che, a modo suo, esprime il disagio e la stanchezza che l’obbligatorietà della competizione, sin dall’adolescenza, gli ha procurato. Provato ed esausto, rifiuta il proprio status di uomo forte  (che gli è stato riconosciuto sulla base delle fatiche e delle rinunce sopportate). Considerato “pazzo”, quindi deviante rispetto alla norma, viene portato via di forza dalla scena, per dare finalmente inizio allo spettacolare agonismo della competizione. Offrendo una chiave di lettura degli scontri imminenti, una voce narrante presenta una serie di duelli. Nel primo duello si affrontano due giovani, belli e forti, simili ed ugualmente armati (espressione di quei poteri emergenti che si contendono il dominio del mondo e del futuro). Mossi dalla stessa sete di potenza, combattono senza esclusione di colpi, finché uno non muoia. Nel secondo un ragazzo e una ragazza litigano animosamente a colpi di tu accusatori. La lite è furibonda e porta inesorabilmente alla fine del rapporto e alla morte di entrambi; perché nel conflitto tra persone nessuno vince e nessuno perde, semplicemente ci si distrugge reciprocamente, nel tormento nel rimorso e nel rancore. Nel terzo, in una sorta di roulette russa giocata con un dado e due pillole (una delle quali è letale), due individui - bevendo del tè seduti al tavolino di un bar - si contendono il diritto al consumo e al benessere, e quindi all’essere, che nell’attuale condizione umana, coincide con essi. In questa sfida il caso, cieco e stolto, gioca un ruolo determinante. Lo scontro ha una valenza anche “chimica”, biologica e tecnologica, di cui la pillola rappresenta un’estrema sintesi: il tipico prodotto della subdola ed efficace invisibilità del dominio; così come sono invisibili le radiazioni nucleari, il silicio dei microchips, le cellule clonate in vitro, i condizionamenti annidati nelle immagini e nelle parole dei mass media, eccetera. In questo tipo di guerra “avanzata” sopravvivrà solo colui che si sarà integrato e “mutato” per assuefarsi al veleno della vita che, scientemente o inconsapevolmente, introiettiamo come droga, come cibo quotidiano, tiranno, artificiale e malefico.